О ПРАВОВОЙ МЫСЛИ Б. Н. ЧИЧЕРИНА И П. И. НОВГОРОДЦЕВА

Аннотация

В работе указываются различия в философско-теоретических построениях Б. Н. Чичерина, лидера российского либерализма середины XIX столетия, и П. И. Новгородцева, игравшего аналогичную роль в начале ХХ в. Утверждается, что именно это определило разницу в их отношении к российской религиозной философии и мистицизму. Как Чичерин, так и Новгородцев пы­та­лись синтезировать философские идеи Кан­та и Гегеля, однако они вкладывали различ­ный смысл в понятие «философия». Для Чи­черина философия была средством научно­го познания. Чичерин допускал только два таких средства: опыт и умозрение, – треть­его варианта для него не существовало. Мис­ти­цизм, который он критикует, – это не­мецкий мистицизм, согласно представите­лям которого существует третье средство по­знания – «интеллектуальная интуиция», и уче­ние Владимира Соловьева. Для Новгород­цева философия была не средством позна­ния мира, а процессом самоутверждения, поэтому она предполагала не познавательные, а этические действия. В «Я» обнаруживается начало абсолютной истины и правды, т. е. абсолют. Именно такое подчеркивание «Я» было характерно для западноевропейской философии второй половины XIX в., которую можно назвать «Я-философией». Указанные особенности философских взгля­дов Чичерина стали одной из причин его изолированности в российском философском сообществе, в то время как Новгородцеву удалось вписать свои идеи в русло активно развивавшейся религиозной философии.