О логицизме А.И. Введенского

Аннотация

В статье обосновывается тезис о том, что философское творчество А.И. Введенского следует рассматривать в контексте неокантианства. Автор утверждает, что Введенский является не только первым русским неокантианцем, но и одним из первых (а в России первым) аналитических философов, т.к. разработанный им логицизм содержит в себе существенные элементы прагматизма, ана­литической философии и концептуального (терапевтического) анализа, а также по­зволяет преодолеть кантовский трансцендентализм. Как философская система, логицизм Вве­денского строится им по мере прояснения и критики логики употребления та­ких понятий, как «вещь в себе», «явление», «опыт», «знание», «вера», «данное», «закон при­роды», «материя», «смысл», «смысл жиз­­ни» и др., в результате чего проясняется так­же структура эпистемической рациональ­нос­ти. Для Введенского знание и метафизика дополняют друг друга. Всякое знание ос­но­вывается на сознательной, или нравственно обоснованной, вере, которая неопровержи­ма, хотя и недоказуема. В статье утверждается, что это понятие сходно с понятием петлевого убеждения Витгенштейна. В част­ности, сознательную веру в существование вещей в себе можно трактовать как петлевое убеждение (предложение) «Существуют объ­ек­ты». Тогда понятие вещи в себе как предела, которым оперирует Введенский, совпа­дает с понятием объекта как принципа иден­тификации. Русский философ вплотную приблизился к пониманию структуры эпистемической рациональности как рациональности локальной и предполагающей существование логических достоверностей – петлевых убеждений (предложений, обязательств). Религиозная позиция Введенского характеризуется в статье как квазифидеизм.